“讀經典、悟原理”:馬克思主義解讀方法的研究及其意義

——什么是馬克思主義?什么是馬克思主義的理論創新?

2019年07月04日 18:27:32
來源: 《理論與改革》 作者: 馮景源 龔維麗

  【摘 要】“讀經典、悟原理”是習近平總書記《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中提出的:“共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求,用經典涵養正氣、淬煉思想,升華境界、指導實踐?!保?](以下簡稱《講話》)。以上這段引文是《講話》在闡述馬克思主義發展史的基礎上提出的重要論斷,包含的內容十分廣泛,對解讀馬克思主義理論具有重要的方法論意義。在我國學界,一些論者那里長期以來是處于“用經典、注原理”的?!吨v話》之后,學界對馬克思主義的解讀進入了一個轉型期,即對馬克思主義的解讀從“三個組成部分”(三駕馬車)轉變到從經典解讀上來。目前,學界對經典研究有兩種類型:一種是亮劍型的,一種是繞道型的。這兩種類型都力圖往經典解讀上匯流。但是在這里缺少一個重要的環節。這就是什么是馬克思主義?什么是馬克思主義理論創新。這兩個問題搞不清楚,馬克思主義的理論解讀就沒辦法進行。文章的研究在于使學界對馬克思主義的解讀,奠基在馬克思主義創始人的經典著作的基礎上。

  【關鍵詞】“讀經典、悟原理”;馬克思主義理論;唯物史觀理論;馬克思主義理論創新;哲學方法論

  一、“讀經典、悟原理”:轉型期兩種經典研究的類型

  近年來我國學界在研究馬克思主義理論的方面突顯了針對“三個組成部分”主流學派的兩個類型。一個是“亮劍類型”的,一個是“繞道類型”的。為了容易理解,這里先闡述“繞道類型”。

 ?。ㄒ唬袄@道類型”是最新的一種類型

  為什么說是繞道型?《講話》發表之后,學界的研究重心慢慢地轉移到馬克思主義理論經典解讀上來。近日讀到一篇很有啟迪的文章:《新時代哲學的使命:范式創新、思維革命、方法論自覺》[2](以下簡稱《范式創新》)?!斗妒絼撔隆泛苡刑攸c。特點有三:一是該文在習近平總書記發表《講話》之后,為了闡述這篇重要講話的內容而寫的;二是該文是為了改變我國學界對闡述馬克思主義理論,特別是在方法論方面存在的問題而寫的(這個特點體現在文章的題目中)。三是該文的觀點并非作者一人的??v觀全文,該文是在幾篇哲學論文基礎上提煉發揮出來的。焦點是馬克思主義哲學:從實踐是檢驗真理的唯一標準到批判“兩個凡是”,而后進到十一屆三中全會再到改革開放等都可以歸結為哲學范式的改革。之前,學術界一般提到馬克思主義的時候,都是提馬克思主義三個來源三個組成部分。而在該文中這種“三駕馬車”各自分離的提法沒有了,改用以實踐理論為代表的馬克思主義的經典理論。這是一個極大的進步,即馬克思主義理論研究,從“三個組成部分”集中到了馬克思主義哲學一個方面,并且,突出了哲學方法論;最重要的是回歸到了以經典為依據?!斗妒絼撔隆诽岢觥皢柎疬壿嫛边@一方法,認為“問答邏輯”是依據經典得出來的。這樣,《范式創新》就通過哲學方法論回歸到了經典,也就回到了馬克思主義經典。

  1. “問答邏輯”是怎么繞道的?從理論形態上說它繞過了兩個環節:一是繞過了“三個組成部分”的馬克思主義理論體系,二是繞過了哲學原理(唯物史觀是由辯證唯物主義推廣、運用而來的),直奔哲學方法論,從哲學創新的方法論上闡述馬克思主義的經典解讀。

  《范式創新》一文研究表明,改革開放的40年來,哲學界著重在思維方式上進行了研究,在馬克思主義哲學范式創新上提出了各種不同的見解,該文歸結為以下九種:即,馬克思主義哲學的教科書改革、原理研究、哲學史研究、文本——文本學解讀、與當代西方哲學對話、反思的問題學、部門哲學、中國化、出場學等“九種創新研究模式”,作者稱這些模式為“范式圖譜”?!胺妒綀D譜”指的是以這些大學為依托“共同構成馬克思主義哲學創新發展研究的范式圖譜?!保?]

  作者對圖譜做了認真比較研究。首先,他把范式分作兩類:“專題化”和“學派化”。從范式要解決的內容上來說,他把范式分為“理論自證”的和“實踐推動”的。其次指出這些范式中存在的問題是:“專題化”和“學派化”的研究范式,只是形式的創新,而非內容的創新,只是理論的自證而非實踐的推動,專注于個別理論的局部深化而忽略了理論體系的整體進步。[3]

  2. 作者提出了一種新的范式:“問答邏輯”。這個“問答邏輯”是通過實踐中問題的解決推動事物發展的范式。作者認為“問答邏輯”不同于以往的各種范式,它是一種理論創新的范式,而且這個理論創新范式在理論上是來自馬克思如下經典論述:

  “問題是時代的格言,是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲”,問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”、“真正的批判要分析的不是答案,而是問題——每個問題只要已成為現實的問題,就能得到答案”。馬克思主義哲學的研究“既始于問題的確定,又創新于發展與問題的解決”,“問題”是馬克思主義哲學的起點和歸宿,馬克思主義哲學是“問答邏輯”[4]。作者的研究表明,“問答邏輯”這一理論創新是以馬克思主義經典著作為理論根據的。

  3. “問答邏輯”的重要啟示。主要表現在兩個方面:一方面要解決的問題是習近平總書記在《講話》中提出的問題:“馬克思主義不是書齋里的學問,而是為了改變人民歷史命運而創立的,是在人民求解放的實踐中形成的,也是在人民求解放的實踐中豐富和發展的,為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量?!保?]另一處的重要引文是:“一部馬克思主義發展史就是馬克思、恩格斯,以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識,發展而發展的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史——[6]”。以上的圖譜被提出來進行研究旨在深入地理解馬克思主義及其發展的歷史。另一方面,在這些圖譜中,作者選擇了“問答邏輯”與眾圖譜相對立?!皢柎疬壿嫛笔鞘裁??是哲學的方法論。最主要的是這一哲學的方法論是有經典依據的。這樣《范式圖譜》繞了一個大圈子:從哲學方法論的經典依據上科學地理解馬克思主義以及馬克思主義的發展史。

  以上的分析表明,對馬克思主義理論的解讀,繞過“三個組成部分”、馬克思主義哲學,直到哲學的方法論才到達馬克思的經典。正如有人所形容的,在經典解讀的背后有多少人的艱辛!

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  馬克思主義的經典研究早就存在,并且為學者所關注?!恶R克思主義經典著作研究六十年》[7]梳理了這些年的研究內容及其重要意義。這里指的是以經典解讀馬克思主義的另一種類型——亮劍式的類型。該類型以高放教授為代表。所謂亮劍,就是在馬克思主義經典科學理解的基礎上敢于亮劍。

  1.直面“三個組成部分”主流派原理。2005年針對“三個組成部分”高放教授說:“雖然我不同意郭大俊同志否認‘三個組成部分’的觀點,但是我認為郭文所提到的馬克思主義教學中存在的問題確實是值得我們研究的,其實現在馬克思主義政治理論教學中存在的問題甚至比郭文中提到的還要多,不只是存在重復問題,而且現在教學體系不能引起學生學習馬克思主義的興趣,甚至使得學生學完‘三個組成部分’還不知道馬克思主義為何物,因此這一教學體系上的弊端亟待克服?!保?]文中所說的郭文指的是湖北大學法學院郭大俊教授以下兩篇文章:一篇是《馬克思主義“三個組成部分說”獻疑》[9],另一篇是《澄清對馬克思恩格斯經典的誤解》[10]。郭大俊教授說的是獻疑,在高放教授這里,則是針鋒相對地說要克服的弊端,因為這種教學體系使人學了不知道馬克思主義為何物。

  2.直面權威。這是通過與胡喬木在理論上的爭論表現出來的。事情的經過是這樣的。1981年《中國大百科全書》外國歷史卷啟動。高放被聘為該卷“國際共產主義運動史分支”副主編,其中有“馬克思主義”這個詞條,按照當時的規定,各個詞條都要約請最有研究的學者撰寫?!榜R克思主義”這個詞條,大家意見一致認為應該約請胡喬木同志撰寫。胡喬木同志答應了,但要人先為他起個草稿。由于高放長期教馬克思主義基礎課,所以編委會請高放先為他起了草稿。按照大百科全書體例的要求,每一個詞條首先要寫出簡明的定義和界說。高放經過研究,認為不能再簡單照引列寧和斯大林的語錄。列寧1913年下的定義過于簡略又不夠精確,斯大林在1950年下的定義過于冗長而又未能指明馬克思主義科學究竟要解決什么根本問題。最后他用36個字下了一個新定義:“國際無產階級領袖和導師卡爾?馬克思和弗?恩格斯創立的無產階級和全人類解放的科學”。這個定義包含三個要點:首先,點出馬克思主義的研究對象和核心內容是要解決無產階級和全人類解放這個根本性的大問題;其次,指明馬克思主義是一門科學,它不僅是某個思想家的思想體系,因為成體系的思想可能具有科學成分,但未必是科學;最后,限定這門科學的創立者是馬克思,恩格斯這兩個并肩戰斗數十年的戰友和思想家。并且強調指出,對馬克思主義本意的說明應該以他們兩個人的言論為根據。到1990年,大百科全書出版時,高放發現由他撰寫的“馬克思主義”這個詞條的第一句話,不知怎么被刪改為“國際無產階級領袖和導師k?馬克思和f?恩格斯創立的思想體系”。對于這種刪改高放教授深有感慨,他說這一刪改“‘無產階級和全人類解放’這個馬克思主義的主題略去了,因而人們仍然不知道馬克思主義究竟主要是要解決什么問題的??梢娫谖覈斀裼神R克思主義學者來給馬克思主義下個定義是多么艱難的事情?!保?1]這次論爭,可以說是以文獻為依據的經典解讀與依據“三個組成部分"的思想體系為依據的解讀之爭。高放教授沒有屈服,繼續堅持自己的觀點。并且把他的解讀歸結為五個字公開發表:馬克思主義就是“人類的解放”[12]。如是,高放教授把他要堅持的觀點“人類的解放”亮劍似的表達出來。

  3.《共產黨宣言》的研究是高放教授敢于亮劍的底氣。高放教授一輩子研究馬克思主義基本理論,特別是對《共產黨宣言》的研究尤為出色。他的最后一本專著選定《<共產黨宣言>探真》。他逝世前的最后一篇文章是《認清<共產黨宣言>真相、真理和真義》[13]。高放教授認為在《共產黨宣言》中包含著馬克思主義的真相、真理和真義。因此,研究高放教授的這篇文章,可以知道敢于亮劍的底氣在那里。

 ?。?)“人類的解放”的經典的來源。高放教授的大百科“馬克思主義詞條”中第一個內容“人類的解放”被刪掉后,他不僅不屈服,而且在自己的著作中明確地表示出來,這個底氣就來自《宣言》《1883年德文版序言》:“無產階級,如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭,就不再能使自己從剝削它、壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來,——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的?!倍鞲袼乖谶@句后面加了一個注說:“1845年春,我在布魯塞爾再次見到馬克思時,他已經把這個思想考慮成熟,并且用幾乎像我在上面所用的那樣明細的語句向我說明了?!保?4],恩格斯為什么要加這個注?在此之前《宣言》的序都是由馬克思、恩格斯兩個人同時署名的。這個“序言”是馬克思逝世之后,由恩格斯一個人署名的。這個“序言”說明了兩點:一個是說這個思想也是他的,一個是說馬克思早在1845年就形成了的。就是說人類的解放不是馬克思和恩格斯一時的想法、個別的論斷,而是與他們的共產主義理論同樣重要的基本原則。正是依據這一點,高放教授敢于說列寧和斯大林的定義是不精準的,敢于說“學了三個組成部分,不知道馬克思主義為何物”。

 ?。?)共產主義與科學社會主義理解的經典依據。在高放教授最后一篇文章中提到的一篇文章是《馬克思主義與社會主義》。這篇文章的經典依據是《宣言》的第一篇“序言”:“不管最近25年來的情況發生了多大的變化,這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這是原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移,所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天,這一段在許多方面都會有不同的寫法了?!保?5]高放教授依據以上的理論,把共產主義理想、信念與社會主義的實踐既有聯系又有區分地結合起來,把共產主義理想的實現作為一個過程??茖W社會主義——依據歷史條件為轉移而實行的“革命措施”統稱為科學社會主義。依據這樣的理解,他從實踐上總結了科學社會主義的意義:“從實踐上看,它是170年來指導國際共運和世界社會主義運動的明燈,使世界發生了深刻變化。它使中國社會發生了三次巨變,即從半封建半殖民地社會變為新民主主義社會,又再變為帶有蘇聯模式印記的社會主義社會,更再變為中國特色社會主義社會。當今又再促進我國與世界各國人民共同構建美好世界的人類命運共同體?!保?6]

  4.對個人迷信亮劍。高放教授逝世后人民大學老干部處主辦的《夕陽紅》為了紀念他,特別轉載了他的一篇文章:《學習和運用馬克思主義的三個階段——從敢想敢說到善想善說的艱辛歷程》,其中一段是說他是如何對個人迷信亮劍的?!?979年,我在全??茖W討論會上宣讀了《反對個人迷信是國際共運的優良傳統》的論文,說明馬克思、恩格斯和列寧歷來反對個人迷信,斯大林帶頭大搞個人迷信(當時把個人崇拜譯為個人迷信)給社會主義國家造成大禍。1980年,我又提出《社會主義國家政體問題研究》論文,指明斯大林帶頭實行個人集權制、職務終身制和指定接班制,這“三制”是沙皇專制政體的變種——1981年國務院學位委員會學科評議組評定我國第一批博士生導師時,我是唯一一位以副教授身份破格被評選為國際共運史專業的第一個博導,當時評選博導是首先由各重點大學在教授中遴選最優者上報?!保?7]

  5.及時破解共產主義只有一句話“消滅私有制”的謎團。前一段時期,在我國一個有影響的媒體上發出了一種聲音,即共產黨宣言可以歸結為一句話:“消滅私有制”。此言論在網上引起熱議。這兩年我國理論界在進行不忘初心的宣傳。在這個過程中,從一個主要媒體上發出了這種聲音令許多人驚訝。正在這個時候,高放教授及時從理論上進行了解惑。在他的最后一篇文章中寫道:“我還不同意理論界一些人把《宣言》的基本思想歸結為‘一個消滅、兩個徹底決裂’。首先‘消滅’和‘最徹底決裂’的譯文就不精準。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》第三卷中多次使用過‘揚棄私有制’的說法,中央編譯局的譯本都譯為‘揚棄’,為什么在《宣言》中非要改譯為‘消滅私有制’呢?‘消滅私有財產’的譯法也是起源于1843年博古的校譯本。由于俄文中缺少與‘揚棄’相對應的單詞,所以就誤譯為‘消滅’。博古又將俄文譯為中文,以致以訛傳訛流傳至今?!保?8]高放教授的經典研究,對這種以訛傳訛的錯誤觀點的及時破除起了很重要的作用。

  二、什么是馬克思主義,馬克思主義的真諦到底是什么?它在馬克思主義經典著作中是怎么闡釋出來的?

 ?。ㄒ唬槭裁匆芯狂R克思主義形成史

  筆者本是教馬克思主義哲學原理的。教了30多年原理。20世紀80年代后期調到中國人民大學馬列研究所,開始從經典著作中研究馬克思主義哲學形成史。一次偶然的機會讀到高放教授文中所述的馬克思“三個組成部分”使學生學了不知道馬克思主義為何物,甚感驚訝!從此,便開始研究馬克思主義形成史。研究馬克思主義形成史的第二個重要的原因,是原來的馬克思主義“三個組成部分”無法解釋中國特色社會主義的理論和實踐。為了解決我的理論困惑,我開始研究唯物史觀的形成史。2014年出版了我的《唯物史觀的形成和發展史綱要》(中央編譯出版社)。之后,開始研究它的姊妹篇——馬克思主義理論形成史。在這個過程中我和高放教授曾多次聯系,交換馬克思主義發展的研究問題。他把他的專著《馬克思主義與社會主義新論》贈送給我,我把我的專著《唯物史觀的形成和發展史綱要》贈送給他。他的專著對我進一步的經典研究起了很大的促進作用。我研究馬克思主義形成史的方法,是依據經典采取理論驛站的方法來解讀馬克思主義理論的發展。理論驛站的研究方法在一定意義上是受高放教授研究方法的啟示。

  我國學界對馬克思主義解讀正處在一個轉型期,這個轉型期就具體表現在繞道型研究和亮劍型經典解讀的匯集點上。恰好我的研究正是馬克思主義形成史。這樣,我的理論驛站的研究對于這一轉型期具有一定的意義。

  “繞道型”和“亮劍型”兩個研究類型各有所側重。高放教授的專著《馬克思主義與社會主義新論》側重在社會主義新論上。哲學的研究由于某種歷史的原因,特別是在“階段論風波”、人道主義和異化理論遭受批判之后,可以說這些都是在反對教條主義旗幟下進行的。這樣就迫使一些人只能繞道而行?,F今情況發生了變化。馬克思主義理論的研究和中國特色社會主義實踐,都需要重視馬克思主義經典著作的研究。堅持從馬克思經典解讀馬克思主義理論,可以說是從高放教授“人類的解放”論開始的。為了這一重大的命題,也由于一定歷史的原因,他著重從社會主義新論,即科學社會主義的角度解讀馬克思主義的經典。高放教授專著的“馬克思主義”的內容還沒有以經典的形式解讀出來。我的理論驛站方法可以說是從經典解讀馬克思主義理論的繼續和深入。

 ?。ǘ┦裁词邱R克思主義理論?它的真諦在什么地方?

  筆者研究馬克思主義形成史的方法是理論驛站。當我研究到1859年的時候,理論驛站再也演繹不下去了。到1859年的時候馬克思主義理論的制定基本已經完結,以后馬克思和恩格斯的工作是在以下兩個方面進行:一方面是理論創新,另一個方面是馬克思主義理論制定之后整理和出版的工作。以上的情況,是由馬克思恩格斯的兩個“序言”表述出來的。以下研究這兩個“序言”。 首先是馬克思第一個“序言”:《<政治經濟學批判>序言》。這個序言是馬克思1859年寫下的。1859年是馬克思經濟學研究的重要的一個階段,也可以說是馬克思理論成就的一個重要的階段,是他從社會舞臺進入書齋進行理論研究的過程。那么,這個過程中的研究是由什么問題引起的?這個問題具有怎樣的時代意義?

  1.馬克思主義研究是由什么問題引起的?是由兩個“苦惱的疑問”引起的。馬克思這樣寫道:“1842-1843年間,我作為《萊茵報》的編輯,第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產分析的討論,當時的萊茵省總督馮?沙佩爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰,最后,關于自由貿易和保護關稅的辯論,是促使我去研究經濟問題的最初動因。另一方面,在善良的‘前進’愿望大大超過實際知識的當時,在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶著微弱哲學色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論,但是同時在和《奧格斯堡總匯報》的一次爭論中坦率承認,我以往的研究還不允許我對法蘭西思潮的內容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報》發行人以為把報紙的態度放溫和些就可以使那已經落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想,以便從社會舞臺退回書房?!保?9]

  2.兩個“苦惱的疑問”是什么樣的性質?具有怎樣的時代意義?兩個苦惱的疑問是在社會實踐中提出來的,是那個時代需要回答的問題,可以說是時代之謎:

  第一個關于物質利益問題。從馬克思主義理論以后發展的趨勢來看,從物質利益上考慮社會發展的原因,在人類歷史上來看這應是第一次提出這樣的問題。林木盜竊案和摩塞爾釀酒農民的貧困狀況是德國最基層的人民的物質利益問題;關于自由貿易和保護關稅的辯論都是那個時候英法國家政治經濟學熱議的問題。一個是人民基層的物質利益問題,一個是國家層面的政治經濟學的問題。政治經濟學在英法國家是一種為立法者提供的強國裕民的經濟理論。在馬克思這里成為研究市民社會發展內在原因的“最初動因”。

  馬克思經濟學研究的偉大的成果之一就是對唯物史觀的偉大發現。馬克思說“我在巴黎開始研究政治經濟學,后來因基佐先生下令驅逐移居布魯塞爾,在那里繼續進行研究。我所得到的,并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果,可以簡要地表述如下:人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系,這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治上的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快的發生變革——”[20]

  以上這段經典引語學者非常熟悉。這里需要說明兩點。第一,這個觀點馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》一書中已經從哲學上作了論證,后來馬克思又在《哲學的貧困》一書中,以哲學家和經濟學家的名義進一步做了闡釋。第二,這里是以經濟學研究成果表述的。恩格斯說,這是馬克思的一個偉大發現之一。

  第二個“苦惱的疑問”是關于“法國社會主義和共產主義的帶著微弱哲學色彩的回聲”。關于社會主義和共產主義問題,馬克思稱這是法蘭西思潮的內容,而且是“帶著哲學色彩的回聲”。對于這樣的回聲,馬克思認為這是膚淺的;可是“在善良的‘前進’愿望大大超過實際知識的當時”,他無法回答這樣的問題。這是馬克思當時的又一個“苦惱的疑問”。這個“苦惱的疑問”也是時代之謎。這不僅是馬克思的,也是當時德國人的、法國人的、英國人的。我們知道這個時代之謎,在馬克思來到巴黎的時候,在對法國工人運動的直接考察和理論研究的基礎上,已經解決了,這就是馬克思從革命民主主義到共產主義的轉變。這個轉變到1859年寫“序言”的時候,用我們現在的話來說,就是“不忘初心”的信仰。

  其次是恩格斯”序言”研究的重要意義。這是指恩格斯在為《資本論》第二卷寫的“序言”。這個序言的重要意義在于,第一次以經典的形式表明了馬克思主義經典理論的制定時期是1843年到1859年:“1843年,他在巴黎開始研究經濟學時,是從偉大的英國人和法國人開始的。直到1859年前后——他自己的政治經濟學批判不僅在綱要上已經完成,而且在最重要的細節上也已經完成?!保?1]這些成果是什么呢?“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料,就可以證明,馬克思在公布他的經濟學方面的偉大發現以前,是以多么無比認真的態度,以多么嚴格的自我批評的精神,力求使這些偉大發現達到最完善的程度。正是這種自我批評的精神,使他的論述很少能夠做到在形式和內容上都適應他的由于不斷進行新的研究而日益擴大的眼界?!保?2]這篇“序言”恩格斯簽署的時間是“1885年5月5日馬克思的生日于倫敦”。這顯然是為紀念馬克思而寫的。

  馬克思和恩格斯的這兩個“序言”起始的時間相同,都是1843年到1859年前后。但是理論研究的起點不同:馬克思的理論起點是兩個理論上的“苦惱的疑問”:一個是關于物質利益的,一個是關于社會主義和共產主義理論問題。在恩格斯的“序言”中,理論起點只有一個經濟學的研究。在這個研究中,恩格斯指出馬克思有兩個偉大的發現:一個是剩余價值學說,一個是唯物史觀理論??偫R克思和恩格斯兩個“序言”所說的理論研究,就其內容來說只有三個理論:共產主義理論、剩余價值理論、唯物史觀理論。除了這三個理論,可以說沒有什么理論可以與這三個理論并駕齊驅。這三個理論,都有它的代表作。共產主義理論以馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》為代表;剩余價值學說以馬克思的《資本論》為代表;唯物史觀的理論按著馬克思的說法以《哲學的貧困》為代表。這三個理論不是各自孤立的,而是有其內在關系的,這種聯系也不是一次完成的。這些需要由理論驛站來探索。

 ?。ㄈR克思主義的理論創新

  按照馬克思的說法,1859年之后,既在他的唯物史觀制定之后,他在理論研究上屬于運用唯物史觀的過程?!拔宜玫降?,并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果”。馬克思和恩格斯非常重視唯物史觀的運用問題,這種運用表現在很多的方面。這里我們著重指出克思在理論運用方面的理論創新。與我們的國情有關,本文著重討論兩個理論,一個是跨越“卡夫丁峽谷”理論,一個是《哥達綱領批判》。

  跨越“卡夫丁峽谷”理論可以說是對《資本論》關于社會發展“依次演進”理論的理論創新?!陡邕_綱領批判》的社會主義發展階段論可以說是對《共產黨宣言》的理論創新。

  1.跨越“卡夫丁峽谷”理論為什么說是理論創新?《資本論》在俄國用俄文出版之后,在俄國的理論界產生了很大的反響。在青年人中出現了一些自稱馬克思主義者的人。他們堅持《資本論》的觀點:主張社會發展的道路是“依次演進”的。在俄國那時又有一些人主張對現存的社會制度進行變革。兩種理論產生了矛盾。有一個叫查蘇利奇的人寫信請教馬克思,說如何看待《資本論》的社會發展理論。當時的俄國在西方世界還是一個后進的國家?!顿Y本論》是以先進的英國為典型論證的社會發展的規律問題。這個理論對后進的國家還適用不適用呢?這是社會實踐提出的一種新的理論。馬克思為了回答社會實踐提出的新問題。為了親自了解俄國社會的實際情況,刻苦學習俄文,閱讀了一本俄國的政治經濟學著作,又研究了車爾尼雪夫斯基的社會跨越發展的觀點,最后提出了一個新的理論:跨越“卡夫丁峽谷”理論。[23]

  這里需要說明的一點是:在人類歷史上跨越發展早就有之。美國和英國就有過跨越發展的歷史。不過那是自發進行的。馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論的跨越發展是自覺進行的,是在自覺地認識了社會發展規律的前提下進行的。

  2.關于《哥達綱領批判》。這是對《共產黨宣言》理論的一種創造性發展?!陡邕_綱領批判》探討的是共產黨人的綱領在實現共產主義過程中應該分階段進行的理論。我國在對中國特色社會主義性質的探討過程中,幾千人進行討論過?!皫浊诉M行了討論”,這是鄧小平說的。是說我們幾千人討論了《哥達綱領批判》。當時情況是這樣的:1978年12月在十一屆三中全會上決定停止使用“以階級斗爭為綱”的口號,決定實行改革開放的政策。這時就產生了一個問題:改革開放的社會主義道路,在一定程度上承認了市場經濟的合法性。這時的社會主義是姓資還是姓社呢?這時我國討論《哥達綱領批判》的有幾千人,有人根據《哥達綱領批判》提出社會主義可以分階段進行,被認為是教條主義受到了嚴厲的批判。直到1987年黨的十三大上才作出了我國的社會主義處于社會主義初級階段的科學判斷。正如鄧小平在《十三大的兩個特點》報告中指出:“黨的十三的特點,一個是闡述了中國社會主義初級階段的理論?!保?4]

  三、馬克思主義理論與《資本論》藝術整體內在關系

 ?。ㄒ唬┦裁词恰顿Y本論》的藝術整體

  長期以來我國學界在“三個組成部分”的影響下,對馬克思主義經典理論和《資本論》是分別研究的,認為它們之間沒有什么關系。這種觀點是不符合馬克思和恩格斯在兩個“序言”中所敘述的內容。同樣,這種觀點長期以來也影響著我們對馬克思主義理論的科學理解。為此,需要做進一步的探討。

  對于《資本論》理論,馬克思稱這是一個藝術整體。這是馬克思在《資本論》基本寫完的時候說的。1865年7月31日馬克思寫信給恩格斯說:“至于說到我的工作,我愿意把全部真情告訴你。再寫三章就可以結束理論部分(第三冊),然后還得寫第四冊,即歷史文獻部分;對我來說這是最容易的一部分,因為所有的問題都在前三冊中解決了。最后這一冊大半是以歷史的形式重述一遍。但是我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時,就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點,它們卻有一個長處,既它們是一個藝術的整體;但是要達到這一點,只有用我的方法,在它們沒有完整地擺在我面前時,不拿去付印?!保?5]

  《資本論》藝術整體給我們至少傳遞了一下三個信息:

  第一,恩格斯在馬克思寫《資本論》的過程中,經常催促他發表一些研究中已經獲得的成果。馬克思沒有那樣做。其原因是,馬克思要把《資本論》的藝術整體擺在世人面前,在這之前任何一部分“不拿去付印”。

  第二,《資本論》的藝術整體不是就《資本論》第一卷說的,而是就整個經濟學理論的研究說的。藝術整體是1865年7月寫下的。1866年10月13日,馬克思在給庫格曼的信中說他的書將分為四冊出版?!皬奈医o你寫倒數第二封信以來,我的病老是復發,因此只能斷斷續續地搞理論——我的情況(由于身體情況和日常生活中的事情,工作老是被打斷)迫使我只好先出版第一卷,而不是像我起初設想的那樣兩卷一起出版。而且現在看來總共可能有三卷。

  全部著作分為以下幾部分:

  第一冊 資本的生產過程

  第二冊 資本的流通過程

  第三冊 總過程的各種形式

  第四冊 理論史?!保?6]

  第三,《資本論》的藝術整體是馬克思在忍著極大的病痛完成的。馬克思得知《資本論》第一卷將于1867年5月底問世時,直到這時才有空閑給一個親密的友人邁耶爾寫信說“我為什么不給您回信呢?因為我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此,我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作,為了它,我已經犧牲了我的健康、幸福和家庭。我希望,這樣解釋就夠了?!保?7]

 ?。ǘ┦裁词邱R克思主義理論的藝術整體?

  在馬克思那里,藝術整體可以有兩種解讀:一種是狹義的,一種是廣義的。狹義的是指《資本論》(它的四卷本的體系)的理論是一個藝術整體。廣義的是指馬克思給政治經濟學新加的要素而構成的體系。這以政治經濟學所加的副標題“——政治經濟學批判”表示出來。這些新的要素可以說有以下三個主要內容:共產主義理論、辯證法的思維方法、真正的無產階級革命政黨理論。

  1.關于共產主義理論。馬克思的共產主義理論不是像有的人所說的可以歸結為一句話,即消滅私有制。馬克思之前共產主義“思潮”早就存在著。那些共產主義是膚淺的言論,是空想的,真的可以歸結為一句話:消滅私有制。在馬克思這里,這是科學的共產主義在長期實踐中才能實現的任務。在理論上,馬克思從其膚淺的言論到科學的理論的形成是一個非常艱難的過程,它經過了三個理論的關鍵時刻。第一個時刻,是從革命的民主主義到達共產主義這個轉變過程;第二個時刻,是通過異化勞動對無產階級歷史使命的認識。第三個時刻是在《哲學的貧困》中對資本主義生產關系不是天然合理的歷史性的理解,只有到這個時候資本主義私有制,才有可能自我消亡。私有制的消亡不是決定于觀念,而是決定于經濟的客觀規律。正是為了這個科學規律的理解,使馬克思在墳墓的邊緣孜孜不倦地研究政治經濟學。

  2.關于辯證法。馬克思把黑格爾的辯證法納入政治經濟學的研究,這是馬克思主義政治經濟學與其他一切經濟學相區別的最根本的特點之一。在政治經濟學的理論中,凡是資產階級經濟學的范疇、概念具有形而上學的地方,都有馬克思的辯證法出現。以上我們在說資產階級的生產關系的時候,指出在這一關系中有兩種力量,一種是肯定的力量——資本,一種是否定的力量——雇傭勞動。當把這個矛盾關系納入政治經濟學的各種概念、范疇時,資本主義生產關系就處于一個運動的過程之中,這種運動通過歷史的和邏輯的形式表現出來。這樣其理論形態也就呈現為一種藝術整體:商品、貨幣、資本、剩余價值、剩余價值的分配、財富的兩極分化,直至資本主義生產關系自身的否定之否定,這是一個自然歷史過程。這個過程體現的是馬克思主義的重要理論。這個理論就以概念的藝術整體表現出來。

  在經濟學說史上,馬克思主義政治經濟學屬于古典政治經濟學的理論體系。古典政治經濟學分為主流學派和非主流學派。馬克思的政治經濟學屬于非主流學派。這個非主流學派的根本特征就是把辯證法納入政治經濟學的理論之中。

  3.無產階級革命政黨理論。這個理論是不屬于政治經濟學范疇的,它是馬克思主義的重要理論之一。但是,當把無產階級革命政黨的理論與政治經濟學的理論結合起來的時候,它們的關系發生了一個重要的變化:為政治經濟學的理論找到了一個主體。

  這個結合是十分的不容易。馬克思鍛造無產階級革命政黨是在第一國際中進行的。第一國際存在的時間是1864年到1872年近8年的時期。在其早期正是馬克思為《資本論》第一卷出版進行潤色的重要時期。這個時候,馬克思主義在1859年的時候已經制定完成了,對于唯物史觀的理論來說,它只是作為一種理論被公布出來,成為一種客觀的理論存在,最初只是限于創始者自己運用來進行理論創新。1864年國際成立之后,馬克思被邀請參加了國際,之后被選入了總委員會,在起草章程的過程中又成了主要的決策人。章程的起草過程就是馬克思主義理論同各種小資產階級的社會主義、無政府主義斗爭的過程。最終,馬克思主義成了國際的指導思想和理論基礎。國際存在8年之久,可以說也是馬克思主義同各種小資產階級的無政府主義、社會主義理論進行斗爭的時期。其中影響最大的有蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉塞主義等等。這些人既有理論又有自己的組織,尤其是采取非組織的秘密的活動,斗爭十分激烈。作為總委員會的主要負責人,馬克思在國際的工作,史稱鍛造了一個無產階級革命政黨模型:(1)這個政黨始終堅持的是以馬克思主義理論為指導思想和理論基礎。(2)國際的組織原則是民主集中制,基層組織是支部,最高權力機關是代表大會,大會閉幕期間為中央委員會(中央執行機關),有嚴密組織和紀律。這個模型直到現在被延續著。

  4.《資本論》的藝術整體是怎么變成馬克思主義的藝術整體的。馬克思在《資本論》標題下,特別標出的“——政治經濟學批判”。這個對政治經濟學批判的內容集中到一點上:它是一個特定的社會制度的經濟發展規律。正是這個規律的揭示構成了馬克思政治經濟學的本質特點。這個本質特點已經超出了政治經濟學的范疇,它已經成了歷史觀,成了一切真正的無產階級革命政黨的指導思想和理論基礎。馬克思把他的政治經濟學特別標出“——政治經濟學批判”不是沒有原因的。這里涉及對馬克思主義政治經濟學批判如何理解的問題。

  理解一:馬克思常常稱他的經濟學研究是他的理論研究,有時也常常把《資本論》的研究稱為他的理論工作?!顿Y本論》第四冊本來是剩余價值史,馬克思則稱為理論史。

  理解二:馬克思對經濟學和哲學作為理論研究是不那么嚴格分開的。唯物史觀的制定最初是在《哲學的貧困》中進行的。正是這時馬克思自稱自己是經濟學家又是哲學家。唯物史觀可以說是這兩個理論的合璧。

  理解三:馬克思主義三個主要理論的內在關系。馬克思和恩格斯在他們那兩個“序言”中說,他們的基本理論只有三個:共產主義理論,剩余價值理論與唯物史觀理論。這三個理論是什么關系呢?共產主義是一種科學的信仰,剩余價值及其規律是一個特定社會——資本主義生產方式的發展規律。這就是《資本論》藝術整體所要闡述的一般規律:唯物史觀是用來指導進行理論研究的方法論。這個方法論要指導研究什么呢?答案只能是:在資本主義典型形態的社會發展中,如何實現共產主義的問題。這是一個理論體系。這個理論體系不可能稱為單純的共產主義的,也不可能單純的稱為政治經濟學的或者唯物史觀的。只有這三個理論統一起來才可以稱為馬克思主義理論。正是這三個理論的內在統一關系,才構成一個具有時代特征的理論體系。只有在以上的意義上才可以稱為馬克思主義——無產階級及其全人類解放的理論。

  簡單地說,馬克思說的《資本論》的藝術整體可以有狹義和廣義之分。狹義是就《資本論》理論本身的概念、范疇之間的關系來說的。比如第一卷到第三卷的內容是有所分工的:資本的生產,資本的流通、資本總過程的各種形式。這些各種形式又和剩余價值有關。這就是剩余價值如何在生產、流通和分配各個過程中如何進行的。只有這種內在矛盾的發展,最后才有否定之否定的自然歷史過程。

  廣義的《資本論》的藝術整體是就它的社會價值來說的:它是關于無產階級和人類解放的理論。馬克思在《資本論》書名下特別標出政治經濟學批判。批判什么,主要的是批判資產階級和小資產階級的形而上學歷史觀,同時也批判資產階級生產方式存在的各種弊端。在這個意義上,馬克思《資本論》的藝術整體已經超出了經濟學和一般哲學的范疇,成為無產階級政黨及其一切進步人士認識世界改造世界的理論武器。

  《資本論》的藝術整體是開放的,這一開放性在馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論、《哥達綱領批判》兩個理論中得到了證明。這兩個理論既是《資本論》的理論創新,也是在社會實踐中實現的馬克思主義的理論創新。今天我們研究《資本論》的藝術整體,就是在于把這一藝術整體進一步理解為馬克思主義的理論的藝術整體,理解為馬克思主義(包括馬克思兩個理論創新在內的)是一個開放的具有以上兩個理論創新能力的理論體系。

  四、馬克思主義理論創新與“問答邏輯”理論創新的再研究

 ?。ㄒ唬槭裁催€要探討“問答邏輯”問題?

  我國哲學研究的經典回歸是從“問答邏輯”開始的。比起亮劍型解讀來說它是繞道進行的。繞了什么呢?從我國學界走過的歷史來看,至少繞過了三種情況:一是從“三個組成部分獻疑”到“高胡之爭”,二是“階段風波”,三是對“人道主義和異化理論”以學術爭鳴的形式進行的批判。以上這三個方面的都涉及一個根本問題:馬克思主義理論到底是什么?

  “問答邏輯”的觀點,哲學界所重視的是哲學方法論的研究。什么原因會形成這種情況呢?其中一個重要的原因,是過去掌握意識形態大權的某些人借口“反對教條主義”,把經典解讀馬克思主義理論綁在教條主義上,這是一種錯位?!皢柎疬壿嫛彼P注的仍然是“三個組成部分”的一個方面,也是不妥的。

  繞道型研究的另一個重要的原因是,繞過了“三個組成部分”的馬克思主義“思想體系”。因為這個“三個組成部分”不能闡明中國特色社會主義跨越發展的理論和實踐。所謂跨越發展就是運用國際先進的發展經濟的方法,跨越發展自己后進的經濟。從跨越發展的本意上來說,跨越發展就是改革開放,改革開放就是跨越發展。這兩者在內容上是等同的,即都需要用市場經濟的運行規則同世界經濟發生聯系;與此同時,國內的經濟也必須按著市場經濟的原則進行改革??缭桨l展理論,是馬克思晚年重要的經典著作之一。作為經典著作是不包含在三個組成部分的“思想體系”之內的。從理論上來說,三個組成部分的“思想體系”和馬克思主義的跨越發展理論是矛盾的,從經典解讀馬克思主義理論方面來說,哲學研究的方法應該注重在跨越發展的理解上。

  以上這兩種繞道的情況是歷史的事實?!皢柎疬壿嫛笔遣皇怯蛇@樣的原因造成的?尚可留給學界自身反省。

 ?。ǘ皢柎疬壿嫛苯浀涓鶕脑偬接?/p>

  這個根據來自青年馬克思對赫斯一篇文章的批判。赫斯是費爾巴哈人道主義的積極追隨者,又是青年黑格爾派的積極活動分子,他同時也是《萊茵報》的通訊員。青年黑格爾派在批判了宗教之后,在哲學上遵循黑格爾的理性主義,認為國家是合理性的,對普魯士的國家抱有一定的幻想,在這種情況之下,赫斯在《萊茵報》上發表了一篇文章:《德國和法國在集權問題上的態度》。他提出主張:中央實行集權,每個省、每個鄉鎮實行自治。指出,“對于這個問題的看法,還存在著嚴重分歧,”[28]因為存在著分歧,赫斯才要進行論證①。他從費爾巴哈的人道主義出發,結合當時流行的傅立葉和巴貝夫的學說,于1837年出版了一本古怪而混亂的書——《人類圣書》,在這本書里他闡述了他的救世主主義和社會主義的幻想[29]。

  青年馬克思對赫斯的理論進行了批判。他指出:“一個時代所提出的問題,和任何在內容上是正當的問題,有著共同的命運:主要的問題不是答案,而是問題。因此,真正的批判要分析的不是答案,而是問題。正如一道代數方程式只要題目出的非常精準周密,就能解出來一樣,每一個問題只要它是一個實際的問題,也就能得到答案。世界史本身,除了通過提出新問題來解答和處理老問題以外,沒有別的方法。因此,每一個歷史時期的謎是容易找到的。這些謎反映時代所提出的問題。而且如果說在答案中個人的意圖和觀點起很大作用,——因此需要用老練的眼光來區別什么應當歸于個人,什么應當歸于時代,——那么相反,問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲?!保?0]

  馬克思對赫斯的批判是他還沒有形成馬克思主義理論的時候進行的。主要是批判他的人道主義、救世主主義思想,提出了要解決歷史之謎的理論。

 ?。ㄈR克思關于解答歷史之謎理論的探討

  “問答邏輯”作為方法論,主要的是為了探討中國特色社會主義發展道路的理論問題。這個道路也就是特色社會主義的歷史之謎。那么,解答這個謎的理論——馬克思的科學歷史理論——是怎么得出來的?

  1.對赫斯理論的批判是馬克思破解歷史之謎的第一步。馬克思批判赫斯的文章,是他作為《萊茵報》編輯的時候。這時馬克思還沒有形成自己的馬克思主義理論,當時他的哲學還是普羅米修斯盜天火的精神。盜天火的普羅米是在《博士論文》的“序言”中提出的,這是一種為人類服務的人道主義的精神。在這個時候,只是一種崇高的思想。

  2.馬克思揭開歷史之謎的第二步是在《德法年鑒》時期提出并進行論證的?!兜路觇b》時期是馬克思思想形成的關鍵時期,它實際上是體現了馬克思思想發展的兩個過程。

  第一個過程可以說是“從何處來,往何處去”這個決策。馬克思決定去巴黎的時候,知道出版商盧格也同意去非常高興,給盧格寫信說:“雖然對于‘從何處來’這個問題沒有什么疑問,但是對‘往何處去’這個問題卻很糊涂。姑且不談普遍存在于各種改革家的那種混亂狀態,就是他們中間的每一個人,也都不得不承認他們對未來沒有明確的概念。然而,新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式的預料未來,而只希望在批判舊世界中發現新世界。到目前為止,一切謎語的答案都在哲學家們的寫字臺里(赫斯就屬于這樣的哲學家——引者),愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學的烤松雞就得了?,F在哲學已經變為世俗的東西了,最確鑿的證明就是哲學意識本身,不但表面上,而且骨子里都卷入了斗爭的漩渦。如果我們的任務不是推斷和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定,那么我們便會更明確地知道,我們現在應該做些什么,我指的就是要對現存的一切進行無情的批判,所謂無情,意義有二,即這種批判不怕自己所做的結論,臨到觸犯當權者時也不退縮?!保?1]

  第二個過程是在《德法年鑒》文章中的一個重要結論:“哲學把無產階級當作自己的物質武器,同樣地,無產階級也把哲學當作自己的精神武器?!保?2]這里的兩個“武器”的理論,已經是共產主義與無產階級的關系了。在這一關系中,原來普羅米修斯“盜天火”的哲學精神被這兩個“武器”的理論代替了。在這個關系中,歷史之謎的主體產生了——無產階級是實現共產主義的物質力量。這個論點的形成,對以后理論的制定具有重要的意義。

  3.打開歷史之謎鑰匙的第三步——政治經濟學的研究??梢哉f沒有政治經濟學的研究,就不可能產生馬克思主義。揭開歷史之謎的方法是在《哲學的貧困》(以下簡稱《貧困》)揭示出來的。在《貧困》的方法論一章中,馬克思專門講了辯證法有三種形式,一種是黑格爾的,一種是馬克思的,另一種是蒲魯東的。黑格爾是觀念辯證法,馬克思是經濟學的辯證法,蒲魯東是辯證怪論(辯證法是拐杖)。前兩種是有歷史和邏輯內容的,黑格爾是觀念創造現實事物的歷史和邏輯,馬克思的辯證法,是通過生產關系的內在矛盾的分析,探尋出世俗社會中的人(即當劇作者,又當劇中人)的歷史和邏輯;在蒲魯東辯證怪論中,既沒有觀念的歷史和邏輯,也沒有世俗社會的歷史和邏輯,有的只是從政治經濟學中拿來的一些概念范疇,按照好壞相互沖洗而編排的關系。

  馬克思認為資本主義生產關系有兩個方面:資本和雇傭勞動。兩個方面具有不同的性質,一個是肯定的方面,一個是否定的方面,二者的矛盾構成了經濟的運動。經濟學的范疇和概念就是這個矛盾方面及其運動在觀念上的反映。

  4.打開歷史之謎的第四步是在《資本論》中完成的?!顿Y本論》理論的一個重要成果是唯物史觀理論。唯物史觀在馬克思理論中起什么作用?是觀察歷史、社會發展的方法論。在《資本論》完成的時候,馬克思以上說的三個重要理論都已經成熟。這三個理論的關系是:共產主義理論是理論的核心,是為之奮斗的崇高理想;唯物史觀理論以及以后制定的跨越“卡夫丁峽谷”理論為共產黨人和一切進步人士推動社會發展的理論武器。

  五、“跨越發展”與“問答邏輯”的邏輯關系

  前面我們探討的是馬克思揭開歷史之謎理論制定的歷史過程。這里進一步討論“跨越發展邏輯”與“問答邏輯”兩種邏輯之間的關系。這兩種邏輯都是要回答中國特色社會主義發展道路問題。哪一種更符合中國特色社會主義的理論和實踐?在邏輯上還是個謎。

  1.“問答邏輯”是一種常規邏輯。這一邏輯可以在《資本論》的“依次演進”理論中找到依據。當馬克思研究后進民族和國家的歷史發展時,提出了跨越“卡夫丁峽谷”理論。這時馬克思的社會發展道路問題的內容就有了性質的變化?!耙来窝葸M”是以英國為典型的社會發展道路,而社會跨越發展的道路,不再是以先進的資本主義社會的發展為依據,而是以這一先進的社會發展規律為參考系的后進民族和國家社會發展道路的問題。就邏輯關系來說,“依次演進”是常規的邏輯,而跨越的發展則屬于非邏輯即非常規的邏輯。

  2.常規邏輯和非常規邏輯有其內在的關系。非邏輯也是一種超邏輯,或者是一種創造性邏輯。這種邏輯不是不要邏輯,而是要在新的基礎上實現新的發展邏輯。這種邏輯從邏輯形態來說是新的邏輯,揭示的是事物發展新形態的內在關系;對于新的理論來說,它表示的是自身的一種理論創新。從哲學上來說,這就是一種創造性思維。

  3.這一創造性思維在自然科學和社會科學上是同樣起作用的。我在我的其他的文章中,多次論證過愛因斯坦的相對論理論的制定就是一種創造性思維的過程。愛因斯坦用假設把已知的公理與要求得的未知的理論聯系起來。在這里有三個思維的要素:假設、公理、未知的理論。在這三者之間,他的創造性思維表現在:從公理出發設置一種假設——這是一種常規的邏輯,假設到未知的理論——這是非邏輯的,即超邏輯或創造性邏輯。其中的假設是n個的,即通過多次的試驗來探求未知的真理。這個過程就叫作創造性思維,或者說新理論的創新過程。

  4.這一創造性思維在自然科學和社會科學上的運用是有區別的。在人類歷史上跨越發展是一種歷史的自然過程。英國和美國都有過跨越發展的歷史,但那是自發進行的。這里探討的跨越“卡夫丁峽谷”理論,是《資本論》的一種理論創新,是為無產階級政黨和一切進步的人士提供的社會發展的理論武器。這是一種關于社會發展的科學的歷史觀。

  5.跨越發展是如何解決歷史發展中的問題和答案的。歷史發展中的問題和答案的關系問題,是青年馬克思在《萊茵報》時期批判赫斯的理論時提出的?!度R茵報》時期馬克思還有兩個理論困惑的問題,一個是物質利益問題,一個是關于共產主義和社會主義理解的問題。如此算來青年馬克思就有三個理論困惑的問題。前兩個問題,即物質利益和共產主義與社會主義的理論問題,我們在馬克思理論驛站研究過程中得到了解決。關于在批判赫斯理論時提出的歷史發展的問題和答案的關系,在當時是和前兩個問題一樣,只是提出了問題并沒有解決。

  青年馬克思揭開歷史之謎理論研究直到唯物史觀的確定才得到一定的結果,但是這時又遇到了新問題,即后進的俄國社會發展的新問題。這個新問題在批判赫斯的時候,馬克思還沒有形成自己后來的理論,他靠的是普羅米修斯盜天火的精神?!氨I天火”就是要尋找使世俗的世界擺脫苦難的方法。馬克思在確定唯物主義歷史觀之后得到了這個方法。唯物史觀可以說是一般的解決歷史的方法論,這個方法是在《資本論》中解決的。而他以后形成的跨越發展理論,是一種創造性邏輯,是為了解決后進民族和國家社會發展的問題。

  中國特色社會主義理論是符合馬克思跨越發展理論的,是在馬克思跨越理論指導下形成的。用高放教授的話來說,中國特色社會主義理論,是在科學社會主義理論指導下進行的。它的發展已經經過了三個階段:新民主主義革命、蘇聯模式的社會主義建設、改革開放的社會主義建設,現在進入的是社會主義發展的新時代。這個新時代有兩個顯著的特點:在國內是全面建設小康社會,在國際上是以人類命運共同體的理念促進世界在互利共贏原則上和平發展。在以上這些歷史階段上體現的是:中國共產黨人首先認識到社會發展中的“問題”,然后根據這些問題,提出自己解決的路線、方針政策。這些路線、方針政策就表現為解決問題的答案。凡是問題提得正確的,答案也就容易找到。

  中國是一個后進的國家。在中國共產黨的領導下,中國革命和建設走的都是跨越發展的道路,即超邏輯創造性跨越發展的道路。這個道路都不是從別的地方抄襲來的,也不能照搬某種模式。凡是問題找對了的,答案就容易找到;凡是問題找錯了的或沒找對的,答案就不會正確,就會走彎路。一部中國革命和建設的歷史,就是在尋找歷史中正確的問題與答案、避免錯誤的問題和答案而不斷地遵循著正確的問題和答案的邏輯前進。正如《共產黨宣言》所言,它所闡述的原則是不變的,即我們現在說的“不忘初心”是不變的,而實現“不忘初心”的各個歷史階段上的革命措施因時代不同而不斷變化的。這就是我們所理解的“讀經典、悟原理”重要內涵的所在??v觀我國馬克思主義理論的研究,將會在“讀經典、悟原理”的基礎上深入的推進。

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標簽 - 馬克思主義理論,唯物史觀理論,哲學方法論
網站編輯 - 王慧
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