論“自然是生命之母”的生態哲理

學習《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》

2019年10月29日 16:34:11
來源: 《理論與改革》 作者:

  【摘 要】 習近平生態文明思想是《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》中的重要內容。習近平關于“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”的論述,是表達習近平生態文明思想的一個十分重要的論述,它言簡意賅,內涵豐富,意味深長,從人與自然關系的角度深刻闡述了什么是生態文明,為什么要建設生態文明以及如何建設生態文明等一系列重大理論問題和實踐問題,繼承和發展了馬克思主義關于人與自然關系思想,揭示了人的價值與生態價值的內在關聯性,展示了馬克思主義科學價值觀的深邃理性,指明了生態文明的實踐路徑,為推進新時代生態文明建設和建成美麗中國以及建設地球美好家園指明了方向,充分表現了習近平生態文明思想蘊涵的豐富而高超的生態哲理。

  【關鍵詞】 習近平生態文明思想;人與自然關系;馬克思主義;生態文明;生態智慧

  習近平指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?!保?]這一重要論述體現了習近平生態文明思想的重要內容,它言簡意賅,內涵豐富,意味深長,從人與自然關系的角度深刻論述了什么是生態文明,為什么要建設生態文明以及如何建設生態文明等一系列重大理論問題和實踐問題,繼承和發展了馬克思主義關于人與自然關系思想,揭示了人的價值與生態價值的內在關聯性,展示了馬克思主義科學價值觀的深邃理性,指明了生態文明的實踐路徑,為推進新時代生態文明建設和建成美麗中國以及建設地球美好家園指明了方向,充分表現了習近平生態文明思想蘊涵的豐富而高超的生態哲理。

  一、“自然是生命之母”體現了馬克思主義辯證自然觀的生態哲理

  習近平關于“自然是生命之母”的精辟論述,從人與自然是生命共同體以及處于辯證互動和共存共生共榮關系的角度,深刻地闡述了什么是生態文明,為什么要建設生態文明以及如何建設生態文明等一系列重大的理論問題和實踐問題,繼承和發展了馬克思主義關于人與自然關系思想,彰顯了馬克思主義辯證自然觀在新時代的燦爛光輝,也充分顯示出習近平生態文明思想是對馬克思主義辯證自然觀的繼承和發展。

  自上個世紀60年代到70年代,全世界特別是發達國家工業化狂飆突進般發展帶來的嚴重生態危機和生態災難,促使以美國學者蕾切爾?卡遜等為代表的有識之士深刻反思人與自然的關系以及人與社會的關系,提出了要尊重自然和善待自然的生態文明思想。日本學者梅棹忠夫于1967年出版了《文明的生態史觀:梅棹忠夫文集》,從生態史觀的高度分析了生態環境、自然條件對人類發展進程所起的重要作用,提出了要認識自然、遵循自然、善待自然的思想。1984年,前蘇聯環境學家在《莫斯科大學學報?科學社會主義》當年的第2期發表了《在成熟社會主義條件下培養個人生態文明的途徑》,認為生態文明就是人類必須高度重視自身的生存狀態,生態文明意味著人類生態文化的發展和生態修養的提升。1987年我國生態農業科學家葉謙吉教授提出了“生態文明建設”這一概念。他認為人類從自然界中獲利的同時必須保護好自然,人與自然之間的關系是和諧統一的關系。他還認為21世紀應該是生態文明建設的世紀。1995年,美國著名作家、評論家羅伊?莫里森出版了《生態民主》一書,他使用了“生態文明”(ecological civilization)概念。莫里森認為,生態文明是繼工業文明之后的一種新的文明形式,是人類社會發展的另一個更高的文明形態,這是現代意義上的生態文明的概念,之后在學術界得到了廣泛使用。

  到目前為止,國內外關于生態文明的概念可謂汗牛充棟。中共中央、國務院于2003年明確提出要“建設山川秀美的生態文明社會”,2007年將生態文明寫入十七大報告,把建設生態文明確定為全面建設小康社會的重要任務。十八大報告、十九大報告都單篇論述建設生態文明、建設美麗中國,把“生態文明”寫入憲法和黨章。但是,在黨的文獻上,并沒有關于“生態文明”概念的統一規范性界定。認真學習習近平關于“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”的深刻論述,可以讓我們清楚地認識到,生態文明的核心問題是馬克思主義辯證自然觀揭示的人與自然的關系問題,生態文明的價值追求是在敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然的基礎上達到人與自然和諧共生共存共榮。因此,人對自然是否具備科學的認識以及人與自然之間能否構建起生命共同體般的和諧關系是區分生態文明和生態野蠻的根本標志。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中所說的“感性世界的一切部分的和諧,特別是人與自然界的和諧”[2]的論述,實質上從人與自然關系角度深刻地概括了目前國內外幾乎所有的關于生態文明的概念。

  習近平關于“自然是生命之母”的論述,從自然與人有著第一性和第二性關系,自然界是包括人類在內的所有生命物質的母親,而包括人類在內的所有生命物質都是自然界這個母親所孕育成長的產兒的角度,回答了什么是生態文明,為什么要建設生態文明以及如何建設生態文明等一系列重大的理論問題和實踐問題,繼承和發展了馬克思主義辯證自然觀,彰顯出習近平生態文明思想的深刻而豐富的生態哲理。

  馬克思和恩格斯的辯證自然觀與唯物史觀是緊密聯系在一起的。馬克思和恩格斯是通過對人類與自然關系進行辯證唯物主義分析而概括出辯證唯物主義生態觀的,是通過將人與自然關系納入社會歷史范疇而得出融社會歷史觀與自然觀為一體的唯物史觀的,是通過從新陳代謝與物質變換原理的深入研究而得出人類社會發展規律和自然界發展規律的,是通過對資本主義制度本質特征的深入研究中發現資本主義經濟危機與生態危機是不可避免的,是通過對生態經濟學的研究而提出人類社會可持續發展理論的,是通過從制度變革視角的研究發現生態文明建設的主攻方向的,是通過從生態政治學視角的研究而闡明自然解放、社會解放和人的解放的一致性的,是通過揭示生態文明的境界,即和諧的社會有機體寓于人與自然以及人與社會的和諧之中揭示出促使社會達到人與自然完成了的本質的有機統一的。馬克思和恩格斯將人與自然的關系以及人與社會的關系看作是人類面臨的兩大關系,將人類對自然和社會具有征服改造能力的能動性特征以及又受自然和社會制約的受動性特征作為人類的兩大顯著特征,將人與自然的和解以及人與社會的和解作為人類的兩大和解,將自然解放和社會解放作為人類的兩大解放,將共產主義作為自然主義的人道主義和人道主義的自然主義。馬克思主義辯證自然觀是習近平生態文明思想的理論來源和理論基礎。

  習近平關于“自然是生命之母”的深刻論述,是站在人類社會發展規律、自然界發展規律、中國特色社會主義建設規律的高度,以馬克思主義辯證自然觀為指導,對人與自然關系的理性思考,體現了在人與自然關系演進的新的歷史階段對馬克思主義辯證自然觀和唯物史觀的繼承和發展。習近平關于“自然是生命之母”的深刻論述闡明,生態與文明是緊密聯系不可分割的,生態興則文明興,生態衰則文明衰。生態文明本質上就是人與自然構建起和諧共生共存共榮的新型關系,建設生態文明就是為了克服因為人與自然不友好出現的生態野蠻而導致的一系列生態災難和生態危機現象。建設生態文明也是為了提升人的文明,讓人們在優美的生態環境中工作和生活,促進人的自由而全面發展。習近平關于“自然是生命之母”的深刻論述也表明,要建設好生態文明,在經濟社會發展的全過程中,都必須以馬克思主義辯證自然觀為指導,始終協調好人與自然的關系,特別是要注重協調好索取與投入、發展與保護、利用與修復之間的關系。不能將這些關系割裂開來和對立起來。只有遵循自然規律,才能有效防止在開發利用自然上走彎路,人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是一條無法抗拒的客觀規律。[3]

  二、“自然是生命之母”彰顯了馬克思主義科學價值觀的生態哲理

  習近平關于“自然是生命之母”的論述,既是一個事實判斷,又是一個極其精準精辟精深的價值判斷,從馬克思主義科學價值觀視角揭示了人的價值與自然價值的內在關聯性,說明人與自然既是生命共同體,又是價值共同體,展示了馬克思主義科學價值觀的豐富內容和深邃理性。

  馬克思主義價值觀是對于什么是價值以及如何創造價值、實現價值的一種思想認識,“從哲學層面上看,價值是反映認識和實踐活動的主體的人與客體的事物之間所具有的一種對象性和雙向生成性、互益性關系之契合程度的一個范疇,價值體現出認識和實踐活動的主體與客體的事物在對象性關系之中具有的一定的功能和意義?!保?]馬克思主義價值觀堅決反對瓦格納從抽象的人出發,將滿足人的需要的物——財物或外界自然物看作價值的錯誤做法,馬克思指出:“所有這一切同‘價值’這個經濟范疇毫無共同之點,就像同化學元素的原子價(原子論)或化學的當量或同價(化學元素的化合量)毫無共同之點一樣?!保?]馬克思進而認為,將人的需要和滿足關系用來說明人與自然的關系并作為一種價值關系,會制造人的價值與自然價值的對立,導致只注重人的價值而否定自然價值,從而為人類中心主義和一味地向自然索取提供理論根據。馬克思批判瓦格納說,用滿足人的需要和從自然界獲得財物來說明價值,只會把人們的注意力集中在物的使用價值上,一切以人的需要和需要的滿足來衡量物的價值,必然導致以人為價值判斷標準的赤裸裸的功利主義、利己主義和實用主義。為了人的功利和實用,人類可以對自然界無節制地攫取和掠奪,而毫不考慮自然界對人類需要的可供給能力,毫不顧及自然自身的生存能力和持續發展能力。馬克思認為,對于滿足人的需要和物的有用性這一點也應該作深入的具體分析。人的需要和物的有用性從來都不是抽象的和僵死靜止的,而是具體的、歷史的,表現為動態發展的過程,而且是分類型、分層次的。人們應該采取從一定的社會經濟時期出發的分析方法來看待價值問題,切不可將主觀價值和客觀價值,財物和價值,各種財物和各種價值不加以區分,視為同一的概念。馬克思和恩格斯認為,需要是人的本性,社會發展的重大任務是滿足人的需要,但是,人的需要是具體的、歷史的和動態發展的,還有近期需要與長期需要之分,代內需要與代際需要以及潛在需要與現實需要之別。如果只是滿足人類近期需要而不顧及甚至犧牲其長期需要,從總體而言,人類就不可能實現價值。恩格斯指出,通過毀林造田來解決糧食問題,從近期看滿足了人們的溫飽需要,是有價值的。但從長期來看,由于破壞了生態環境,給人類帶來的卻是生態災難,會將創造的價值一筆勾銷。恩格斯指出:“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了?!保?]恩格斯以美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地為例,指出這些地方的居民通過毀滅森林而獲得耕地,但是他們做夢也想不到,失去了森林也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。阿爾卑斯山的意大利人,在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡,就把本地區的高山畜牧業的根基毀掉了,也使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了,在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人,并不知道在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了。恩格斯提醒人們,人類決不像征服者統治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;人類對自然界的整個支配作用,就在于人類比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規律。

  習近平關于“自然是生命之母”的命題作為一個十分重大的價值論命題,也是一個在永續發展中獲得價值的命題。習近平始終將代內價值與子孫后代的代際價值、國內價值與全人類的價值緊密地結合起來,從整體性和過程論的角度謀劃價值永續問題,一直強調“我們應該共同呵護好地球家園,為了我們自己,也為了子孫后代?!保?]習近平堅持和發展了馬克思主義注重代際關系以及代際價值達到可持續發展的價值觀。馬克思主義認為,如果只是將滿足人的需要特別是滿足現實的人的需要當作價值的話,就不能正確地解決滿足當代人的需要與滿足下代人的需要以及滿足人類種族繁衍世世代代人的需要的關系。從主客體的關系看,現實生活中的主體僅僅是也只能是當代人,現實的價值也僅僅是也只能是當代人的需要,如果以此來衡量,就會無視價值的歷史性和動態發展性,代際之間的關系就會被人為割斷,就無法實現代際價值,就會引導人們只是關心當代的現實的價值而忽視或無視潛在的或未來的價值,只是關心當代人的價值而忽視、無視或否定后代人的價值,只是關心本國和本地區的價值而忽視、無視或否定別國和其他地區的價值。為了本國和本地區現實的以及當代人的需要和所謂獲得價值,會不顧自然資源以竭澤而漁和殺雞取卵的實踐活動從事所謂創造價值的活動。馬克思認為,那種不考慮自然資源承載能力和社會可持續發展而只考慮本代人財富增加的勞動是一種有害的、造孽的勞動。他說:“勞動本身,不僅在目前的條件下,而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富,它就是有害的、造孽的”。[8]為此,馬克思指出,我們必須像好家長那樣呵護好土地,把改良了的土地留給子孫。馬克思說:“從一個較高級的經濟的社會形態的角度來看,個別人對土地的私有權,和一個人對另一個人的私有權一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以至一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的受益者,并且他們應當作為好家長把經過改良的土地傳給后代?!保?]這些論述,都從不同的方面深刻闡述了“自然是生命之母”的生態哲理。

  習近平關于“自然是生命之母”的形象論述,如同他關于“綠水青山就是金山銀山”的觀點一樣,將人的價值和自然的價值有機地聯系了起來,要求人們要從自然價值和人的價值緊密結合之處思考價值的源泉和價值的實現方式問題。如果只是考慮人的價值而不顧及自然價值,就必然產生“資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的形勢依然十分嚴峻”[10]的現象,如果失去了“綠水青山”這個自然價值,不可能有給人帶來滿足需要和獲得利益的“金山銀山”。而如果只強調自然價值而不顧及人的價值,不能堅持以人民為中心的發展思想,不能滿足人民日益增長的美好生活需要,所謂價值也就失去其應有的意義。習近平語重心長地說:“我們應該堅持人與自然共生共存的理念,像對待生命一樣對待生態環境,對自然心存敬畏,尊重自然、順應自然、保護自然,共同保護不可替代的地球家園,共同醫治生態環境的累累傷痕,共同營造和諧宜居的人類家園,讓自然生態休養生息,讓人人都享有綠水青山?!保?1]

  三、“自然是生命之母”的生態哲理指明了新時代生態文明的實踐路徑

  習近平關于“自然是生命之母”的論述,既是一個內涵豐富的理論命題,又是一個實踐命題。習近平從人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、推動形成綠色發展方式和生活方式、統籌山水林田湖草系統生態治理、實行最嚴格的生態保護制度等方面指明了新時代生態文明的實踐路徑。

  習近平關于“自然是生命之母”的科學論述,著眼于自然與人的對象性和主體際性關系,從人與自然和諧共生的高度,提出了建設人與自然和諧共生的現代化的任務,有助于我們在新時代生態文明建設中清醒地認識到綠色發展的基本要義就是切實地解決好人與自然和諧共生問題。中國特色社會主義進入新時代,我們所要建成的現代化是富強民主文明和諧美麗的現代化,是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明有機融合并全面整體性提升的現代化。在全面建成小康社會和向現代化邁進的歷史進程中,我們必須清醒地認識到我國生態文明建設的復雜形勢和面臨的重大任務,把握好我國生態文明仍然處于壓力疊加、負重前行的關鍵期,已經進入提供更多優質生態產品和優質生態服務以滿足人民日益增長的優美生態環境需要和切實維護好環境權益的攻堅期,也到了我國有條件和有能力解決生態環境突出問題的窗口期這個“三期”的客觀事實,從愛護生命的高度和將生態問題納入執政理念的高度,將生態文明建設擺在中國特色社會主義的突出位置,將生態問題當作關系黨的使命和宗旨的重大政治問題和關系民生的重大社會問題,堅持以人民為中心的發展理念,維護好、實現好、發展好人民群眾的環境權益,堅決摒棄單純追求經濟增長和財富積累,只顧發展規模和速度而不顧發展質量和效益,只顧向自然界索取而不顧資源環境的承載力,只追求近期利益和代內價值而不顧長期利益和代際價值的傳統現代化模式,以人與自然和諧共生的現代化作為綠色發展的主攻方向和價值追求,自覺地協調好經濟發展與環境保護的關系,堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針,堅定不移地走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展和永續發展道路,努力建設好看得見青山,望得見綠水,記得住鄉愁的美麗中國。

  習近平關于“自然是生命之母”的科學論述,著眼于自然有機體與人類社會有機體相互交融和雙向互動關系,從統籌山水林田湖草系統生態治理的高度,提出了遵循自然規律和生態治理規律,構建生態治理共同體,對山水林田湖草進行統一保護和統一修復的任務,有助于我們在新時代生態文明建設中按照系統工程的思路,全方位、全地域、全過程開展生態環境保護建設,提高生態系統治理的科學性和實效性水平?!白匀皇巧浮钡拿},一方面說明了生態系統是一個有機生命軀體,必須采用系統論的思想方法看問題,著眼于生態系統本身,統籌好治水和治山、治水和治林、治草、治水和治田、治山和治林、治林和治草等多方面的關系,堅決糾正違背自然規律的做法,防止條塊分割和單打一的做法,導致種樹的只顧種樹,治水的只管治水,種草的只顧種草,護田的單純護田,各自為政,顧此失彼,最終造成生態環境的系統性破壞。為此,習近平要求,要深化行政體制和管理體制改革,改變九龍治水越治越混亂,越治越糟糕現象,要由一個部門行使所有國土空間用途管制職責,對山水林田湖草進行統一保護和統一修復。

  習近平關于“自然是生命之母”的科學論述,著眼于用嚴格的生態文明制度與具有教化功能的生態文化相結合的力量去規范、約束人與自然關系,有助于在生態文明實踐中破除一切不合生態文明建設時宜的思想觀念和體制機制弊端,不斷地突破利益固化的藩籬,從而自覺地吸收人類生態文明建設的有益成果,構建起符合中國生態文明建設實際的系統完備、科學規范、運行有效、操作性強的生態文明制度體系,確?!白匀皇巧浮钡闹匾匚坏玫綇娀挽柟?。習近平在2018年5月全國環境保護大會上提出了推進生態文明“五大體系”建設的重要任務,這是系統性地設計生態文明制度體系的重要舉措,是打造我國生態文明制度“四梁八柱”的實際行動,也是新時代我國生態文明制度建設的重要內容。習近平關于生態文明的“五大體系”,主要表現為緊密聯系的五個重要組成部分:一是加強以生態價值觀念為準則的生態文化體系建設,為生態文明制度體系提供重要思想基礎和思想保障;二是加強以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系,為生態文明制度體系賴以存在和發展奠定堅實的物質基礎;三是加強以改善生態環境質量為核心的目標責任體系,為生態文明制度體系產生成效指明考評導向;四是加強以治理體系和治理能力現代化為保障的生態文明制度體系,為促進生態環境領域國家治理體系和治理能力現代化提供根本保障;五是加強以生態系統良性循環和環境風險有效防控為重點的生態安全體系,為生態文明制度體系夯實不可逾越的基本底線。習近平關于生態文明“五大體系”的整體性建設,既為建設美麗中國提供了正確的思想指導和行動指南,為構建地球美好家園貢獻了中國生態文明建設的科學方案,也為“自然是生命之母”提供了嚴密的制度保障。

  〔參考文獻〕

 ?。?][3]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京:學習出版社,人民出版社,2019:167,168.

 ?。?]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:528.

 ?。?]方世南.建設生態文明關系人民福祉關乎民族未來的價值意蘊[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),2019,(3):18-24.

 ?。?]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1963:417.

 ?。?]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:559.

 ?。?][11]習近平.攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M].北京:人民出版社,2017:6.

 ?。?]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:55.

 ?。?]馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,2009:878.

 ?。?0]中共中央文獻研究室編.習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京:中央文獻出版社,2017:7.

標簽 - 習近平生態文明思想;人與自然關系;馬克思主義;生態文明;生態智慧
網站編輯 - 湯寶蘭
辽宁11选5下期计划号 四人麻将真正单机版的 捕鱼街机上下分 下载麻将游戏免费四 财神捕鱼红包是定好的还是 麻将推倒胡 快乐血战到底麻将 海王捕鱼怎么赠送东西 看看今天打麻将的手 意甲球队有哪些 快乐扑克怎么中奖